1，《红楼梦》原著中对妙玉的注脚：气质美如兰，才华阜比仙——欲洁何曾洁，云空未必空。

2，生命史的五个阶段：俗家时期——出家时期（带发修行）——京城时期——贾府时期——流落时期

3，先天禀赋：冰霜之下的善良柔软。首先是念旧，对邢岫烟的深厚情谊，不仅对人，无论是天上的月色清光、地面的清池皓月、笛管的悠扬清远、联诗的清雅异常，再加上烹煮的茗茶也是清淡轻浮的，可见妙玉审美眼观的多远而丰富。并以“清”的脱俗为核心，体现出高雅文化的品味不凡。

4，太高、太洁：性格的极端发展。真正将人们区隔分出高下的不是财富，而是教育或文化，并且由此形成的社会等级对人的各种影响才是根深蒂固的，终其一生难以改变的。要从自己出身的等级逃离，从文化意义上讲，非常困难。弃掉刘姥姥用过的茶杯，也是因为其模糊了她执拗建立起来的贵贱区隔，也有如对其地位的一种亵渎，她要借此行为维持高高在上的优越感。换句话说，妙玉的高洁并非高超的品德，而是阶级意识下的目中无人。“槛外人”和“畸人”的自我转换运用，显示了“与众不同，高与天齐”的兀傲，那是在世俗的等级观念更为巩固下的一种自我标举，刻意与众不同的高傲姿态，以骄矜的“超俗”来贬低别人，“世俗”就成为她抬高自我的垫脚石。是矫俗不是脱俗，是高傲不是高洁，都源自一种强烈的区别心。栊翠庵作为她的个人王国，更是助长其性格发展的摇篮。（豪门和空门的双重隔绝）

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5，白雪红梅：道姑名流的综合体。与其说妙玉是在道观尼寺中修行的出家人，不如说是以隐居的形式过着名流的生活。红梅相赠、粉笺子贺寿、斟茶借饮都是尘心未断的少女情愫。

6，李纨对妙玉毫不掩饰的厌憎之情，应该便是一种在同类比较心理之下所产生的嫉妒与不满。

7，泥淖的下场：个人主义的单薄与脆弱。妙玉的“屈从枯骨”，由此也深刻明白：世事多艰，人生难料，一个人能够任性通常只是因为幸运，并不是自己真的天生比别人优越，在能力与品德上超越别人，天生就该拥有特权和优越感。因此，对自己多一点自我控制的要求，对世人多抱持一些慈悲宽容，岂不是理所应当？

8，高傲的小鸟。无论是儒释道，无不可见任何一种空大人格的塑造，都必须从超越自我开始，而远远断离那个天然的、血气性情的、较低层次的“我”。从庄子逍遥游可见，刘禹锡的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”比起苏轼的“上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞儿”，就显得骄矜狭隘。而妙玉自喻为“畸人”，也确实是一种“小知”的表现，带有聪明人的沾沾自喜，却没有智者的宏大深沉，都固着于自我的优越感，而缺乏超越个人的宽广。归根究底，人的率性任真都只能是庄子所写的小鸟的恣意适志，有小才才未见君子之大道。

发布于：山东省